第213章 诸子百家！

子自十多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。七年过后郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制，孔子开办起私人学校。孔子到三十岁时，已有些名气，也就是所谓的三十而立。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。

    一天孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

    老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

    稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

    回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！‘”

    时间过的飞快这一年颜回的死对孔子打击很大，因为颜回是孔子最喜欢的弟子，不过孔子也因此悟了，这一天孔子将自己著作的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》拿出来，对着上空说道：“天道在上今我孔丘立下儒家，儒家讲究仁、义、礼、智、信，今我以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》镇压儒家气运！”孔子话语刚落就像不久前的老子立下道家用《道德经》镇压气运一般天降功德，孔子因为功德恢复了前世孔宣的记忆，接着只见孔子的身上一晃身边多出一个和孔子长得一模一样的人，却是孔宣斩尸了而且是最难斩的自我尸，而这个自我尸便是孔子。功德降下孔子的修为直接到达了亚圣，六经和孔子手中的春秋笔还有戒尺都成为功德灵宝成为了儒家至宝，而在孔子身边的弟子亦是得了些许功德，就等这些弟子去世之后孔子引他们回山门了。

    而接着将儒家发扬的孟子和荀子两人孟子则是羽翼仙转世，而荀子则是孔宣的三弟鹏宣，因为孔宣和羽翼仙二人从小就一直跟着多宝的关系所以二人在主张上是一样的，而且孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，“人之初性本善。”而鹏宣所转世的荀子则因为曾在外多年被无数妖类欺辱，也知道世界是弱肉强食的，虽然荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，但是他却和他二哥羽翼仙提出相反的言论那就是“人之初性本恶！”孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。

    好笑的是太乙作为师叔竟然转世成为韩非子成为了荀子的弟子，不过韩非子找荀子的时候已经出名，可以说只是来荀子这里深造的。而罗宣则转世成为了孙子孙武，云中子转世成为了墨子墨翟，玄都转世成为了庄子，最让人想不到的是性格跳脱的道行成为了鬼谷子王诩，赤精子成了商鞅，灵宝成了邹子邹衍，金光仙成了列御寇列子等等，众人一轮回回来便马上闭关不出，这次的轮回对他们感触很深，只怕出关时不少人斩尸了。（诸子百家好神奇大家不妨搜一搜！比如低调的列子！）；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！‘”

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    而接着将儒家发扬的孟子和荀子两人孟子则是羽翼仙转世，而荀子则是孔宣的三弟鹏宣，因为孔宣和羽翼仙二人从小就一直跟着多宝的关系所以二人在主张上是一样的，而且孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，“人之初性本善。”而鹏宣所转世的荀子则因为曾在外多年被无数妖类欺辱，也知道世界是弱肉强食的，虽然荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，但是他却和他二哥羽翼仙提出相反的言论那就是“人之初性本恶！”孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性。

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